赶尸，已经破译的骗人之术？
关于赶尸，有一个带倾向性的提法：赶尸都是骗人的。
其观点来源，几乎都是引自一篇文章，名为《神秘骇人的湘西“赶尸”揭秘》。
以下就是该文的主要内容——
我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。
其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢?
难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗?
一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。
当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门做事。
一天午夜过后不久，我走在彭山地界的马路上。
然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。
我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的!”
这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的……
那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢!
这算是我生平的一大奇遇。
可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。
然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了了自己的心愿。
原来昨天的早晨，他们天未亮就落了旅店。
旅店行业遇到这起客人，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未起床，他们就先到了。
短衣人来到门前，敲开店门，嚷道：“喜神打店!”
老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般客人丰厚，何况“喜神”光顾，运气会大佳的。
于是，立刻带他们到一处偏僻的房间。
短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出一沓钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目已相当可观。
一般旅客，老板只悄悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的，但遇到这起旅客，则非代办不可。
饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。
送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。
老板照要求送到房门，由短衣人接进去。
因为天黑后将要离去，便不再与老板接触。
那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。
这天清晨，一位战士到旅店查房，老板据实报告了。
解放军战士就叫老板领去查此号。
敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。
于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。
这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边来的。
在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。
再照各处，却也未发现什么。
这位战士查完号出来，详询老板。
老板说，他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。
战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章。
首先，死人决不会走路，走这么远更不可能!
其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢?
难道死人还会吃饭吗?
笑话!
他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。
夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。
夜深人静后不久，这起客人便无声无息地开门出来。
这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。
两位战士远远尾随在后快步紧跟上去。
查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮胡子，看上去至少五十多岁。
战士拔出手枪，喝令他们站住，他们乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。
黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不再面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。
到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底被揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，是“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。
他挺起腰背，承提着这份重量，而手是垂直的，想来也是用十分力提着这份重量。
眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。
说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦!
一天早歇晚走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭!提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸。
旅店老板看不到，是因为他们走得太早，路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。
多年以来(实在无从查证到底是什么朝代开始有的)，在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少像我一样轻信肉眼的人。
这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺;走一趟能赚一笔大钱，而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。
接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。
在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎……
另外有一篇文章，也以“赶尸门道揭秘”为名，谈了作者的经验和观点——
解放初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。
曾经将师公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……组织学习，交待政策，指明出路。
并饬其老实坦白欺骗手段，重新作人。
“赶尸”的骗局是由一人乔装死人，另一人扮成“赶尸术士”。
“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚，身着青色长袍大褂，膀臂披挂纸钱、黄表。
行走时纸钱飘飘荡荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼。
四肢捆上斑竹篾片，像是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子。
其状至为恐怖，见者唯恐避之不及。
“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”。
“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。
引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。
背上高耸耸的背一夹背，满咚咚的盛着纸钱和香蜡。
就这样，一前一后，缓缓的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或僻静的小街小巷里。
未明投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满阴风惨惨的气氛，使不人敢与之接近。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣寿帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。
这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。
说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。
一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，像貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。
“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。
幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。
刚经过长途跋涉，急需安息。
人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
据坦白交待，却令人咋舌！原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和香蜡，全是掩人耳目的障眼法，分散人们视线的把戏。
出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。
确切的说，夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，那就不知道是哪座荒冢下埋藏的游子残骸了?
但是，不管是头颅四肢，还是其他部份，一定时间后都会腐烂，只有经过高超的防腐处理，才能保证上千里、数十天的奔波而不腐烂，交给亲人时，才能须眉毕现。。
也有人撰文认为，这种赶死人的行当不过是代替家属将死者运回家乡罢了。
其中，根本不存在所谓的道法和符水的问题，不过是一种很辛苦的背尸过程。
所谓的赶尸人，也不过是一个普通的劳动者，而并非什么真正有法力的道士和行者。
那些严格的挑选方法和奇怪的法器，到底是怎么回事呢?
他用自己的眼光，一条一条地加以分析——
对于学赶尸的人，相貌越丑陋越好，这其实是为了不使行人对赶尸人的脸孔过加注意，免得在一天一换的过程中穿帮露馅。
至于说非要拜师学艺不可，这也是说明没有两个人在一起，就没法演得了这曲双簧。
或许是为了给自己的职业增加一点神秘感吧!
他们编了一通引导鬼魂的瞎话来欺骗群众。
铜锣的作用除了通知路上的行人躲开回避外，则用来赶狗。
在湘西农村，养狗的人家多，而狗闻到有尸体的味道会马上上去撕咬，常常把尸体咬的体无完肤。
因为尸体残破无法向死者家属交待。
为了不使自己所赶的尸体被袭击，同时，也为了不使背尸体的人受伤，赶尸者们就用敲锣的办法来发出响亮的声音，以使狗不敢靠前，或者通知狗主人把狗看好，以令自己能够顺利的赶尸走路，更是为了不让背尸者被狗咬得发出惨叫。
文章这么逐条分析了赶尸人这一特殊行业以后，作者结论：所谓赶尸，原来不过是一种打着迷信幌子下的艰苦体力劳动而已，湘西本地人生活比较困难，也是肯有人从事这一极端费力行当的原因之一。
看了这些文章，我们认为有一些道理。
但是，这些文章无疑都是从一个地方来的，结构、语气都是一样。
其中的一些说法，可以说是原作者是把观念强加于人的，也可以说是牵强附会的，过于勉强，难以服众。
比如说赶尸人是靠人的蛮力“背尸”，我们认为不可思议：要把一个硬邦邦的死人绑在身上，别人难道看不出来吗?
一身简单的道袍就能遮盖得住吗?
而且，赶尸也罢，背尸也罢，千里之遥，十天半月，面临的同一个问题是尸体不腐烂发臭的防腐问题。
我们还有一个疑问：社会上有一种能盛行千年的骗术吗?
按常识讲，能骗得一人，不可能骗得众人。
能骗得了普通人，不可能骗得了见多识广的专家教授，能骗得一时，不可能骗得千百年。
如果硬要这么下结论，有人说：这要么是太低估我们先人的智慧了，要么是太不了解湘西了。
消息来源：公众号“秘境大湘西”
作者：梁波
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